識 人 學 通 論 撰稿人：陳復思 E-Mail：bartelby@ms58.hinet.net 一.前言: 識人學作為一門新興的社會科學,必然要指明其研究範疇’研究方法及其預期達成的目標;同時必要掌握相關科學應用方法,用來輔助和印證其符合普遍科學規律,方能為世人所信服. 二.識人學的研究範疇 識人學主要係以一個人具體存在,有形’可以觸摸得到的動態’靜態肢體語言或者是感覺得到的,無形’的精神’氣質等等;顯示該人有關的命運符號,為探討對象,並及於深層有意或是潛意識所釋放一切相關的生命信息為研究範圍. 三.識人學所應用的研究方法 1.直觀法 使用視覺來搜集研究對象的客觀信息,傳遞至腦部加以科學組合整理,然後經過迅速回饋反應其結果,是一樸素研究方法.和中國傳統醫學診斷方法[望’問’切’聞]中的[望],有異曲同工之妙,它不同一觀察方法;在於作為識人學的專業者,必須精神要充足安定,才能擁有足夠能量觀察到他人比較高層面的精神’氣質,同時更需要眼神明亮,方能察覺到被觀察的人,有形’無形所顯示出的細微信息,所表達彰顯的隱含意義,並應掌握動態靜’態結合觀察方法,辯明起主要作用’輔助作用的差別功效能量力度,方足以符合科學直觀的預期目的. 2.綜合分析判斷法 由於一個人全面生命信息,是藉由多方面立體所呈現,因此若是引用單一要素或者單一方法來描述一個人真實面貌,必然是以一斑窺全豹,如同瞎子摸象,患上以偏概全的重大錯誤.譬如:一部汽車的好壞,理應就它的引擎機械動力’電機傳導系統’懸吊平衡’安全防護’外觀造型典雅及其內外裝配備操控舒暢與否,綜合分析判別,客觀解說,方足以讓顧客信服.識人學方法論,亦復如此考量,理應就一個人內’外在,有形’無形所展露出的全面生命信息,做出綜合分析判斷,方符合人類所存在本然意義,也因而避免[以貌取人’以偏概全]種種違誤. 四.識人學的效用 1.以自知之明,糾正人格缺失,用來完善人生. 古人云:[自知者明],人貴在自知,自己瞭解到自己的優缺點,一則能善用自己優點,發揮長處達到迅速成功的目的.二則可以度德量力而為,穩紮穩打,足以規避失敗原因發生.三則能夠充分理解自己性格上缺失,進而能時時警惕,並引用有效方法加以修補或是改善,達到完美人生目標. 2.用知人之明,善儘人才,創造豐功偉業. 古人云:[知人曰哲],天生萬物,一物有一物的效用,一人有一人才藝和其生命的尊嚴,茍能深入理解其性質和功用,能加以妥善配置使用,萬物’萬事皆能完備,創造偉大事業不亦易乎,也自無廢棄之人才可嘆. 3.預測未來,藉以趨吉避凶. 識人學鑑識人才,除了大雅之性,沖和平淡,時聖之人境界外;其他一偏之才之人,有一方面的才能,必也附加存在一方面的性格缺失,若能深入掌握人’事’物的優劣’良善’缺失,則能以既有存在主’客觀,內’外在條件作為推論基礎,藉以演化時間’空間’勢位的客觀趨勢,則足以將交集點試圖描繪解說出來,用來達成預測未來的有效工具和程式,也能就一個人目前條件,經過有效科學分析解說,教人趨吉避凶,避免困阨凶險功效大矣! 五.專業識人學者應具備的理想條件 1.客觀的思維理念,應極力排除[預設立場’絕對’主觀’利我] 等思維盲點. [1] .毋意就是一個人思維不可預設立場,事先揣測他人來意,患上先入為主偏離主題的思維錯誤. [2] .毋必就是一個人不要思考簡單絕對化,因為事情發生原因的多樣化,所形成結果多變性,應客觀探求其聯繫的因果關係,方能正確理解事情發生來龍去脈,避免本末倒置的錯誤. [3] 毋固就是一個人不應主觀固執自己的成見,因為個人成長學習和順應生活的社會條件的差異,所形成習慣思維也就大不相同,若是堅持固守一己成見,必然無法洞悉事情的全盤客觀存在原貌,患上以偏概全一私之見偏頗想法. [4] 毋我就是一個人不得有自私自利的想法,自私自利是人性的通病,也是社會動亂爭執的起源,為了建立有公信力人生大道,達到安和樂利人生觀,就要站在無我平等立場思維,才能提出平等互惠見解,消弭人類紛爭於無形,真正獲得寬廣快樂的人生. 2.正知正見人生哲學 識人學者鑑識人才,有一分證據,依據合理科學理論程序,才能作出正確判斷,就是判斷和實際情況有所誤差,也會經由科學程序檢證,很快瞭解真正原因,事事保持合理懷疑態度,也樂意接受誠摯的指正,絕不盲從權威,也不附和道聽途說,,真才實學,實事求是,根據當代人文科學研究成果,相互印證. 3.博學多聞穩當人生觀 人生旅程是一幅廣大複雜的圖譜,所描繪而成線條,有粗獷,也有細膩;色彩有鮮艷,也有淡雅,圖紙總要充實圓滿才算完整,因此博學多聞,就是充實圓滿人生的畫筆,博學可以使人胸羅萬像;多聞足以增長見聞,運轉乾坤,更加因心性平和,人生必然穩當’充實’美滿. 六.識人學者的禁忌 1.不可藉由專業窺探他人隱私,因而動邪惡念頭,產生非分之想. 2不可逢迎富貴,誇大美譽,則失乎恥. 3不可任意嘲弄’譏笑貧賤,則損乎德. 4謹言慎行,不失言亦不失人. 非不言也,可與言而不與之言,失人.不可與言而與之言,失言.智者不失人,亦不失言. 七.識人學者調煉原則 1心靜神安 定’靜’安’慮’得是儒家經典大學一書,所揭示上層修為心法,大學的本義在學習大,大人物必要大修為,方能達成.識人學者格局較之具體而微.因此應將自己意念,平靜安穩的置放下去,才能夠以平常公正客觀的心胸觀察事物,並據此作出客觀評價,因為一個人命運的好壞,是由該人主’客觀及內’外在條件所交錯混雜合成的,自有其發展依循客觀規律,並不隨評鑑者個人意向而轉移,評鑑者只有心靜神安的超然態度,才能正確掌握其規律,進而理解研判他所形成和發展走向. 2.誠者靈 中庸一書載:[不誠無物,誠則靈],參酌前人說法,就是一個人能夠誠實,無欺騙於自己內心,就能啟動靈性,因此可以準確預測未來,其實客觀事實的流轉和規律,都是具體存在的,並不會隨個人主觀意思而轉移或是改變,一般常人受限自己智慧’學習’習慣和環境等等因素,觀察事情總是不客觀和週延,並且往往無意中誤解或是扭曲事實真相,因此還原事實本身以前,先必須清理自我污損的人格及其思維方法,藉以用來洞悉事實真相,所以誠實是探求真相的中心點,假設一個人欺騙自己,而自己都不知道,那就是自欺欺人,和庸夫愚婦迷信燒香拜佛是一樣的,很卑賤,也很可憐.因此誠實是認識客觀事實和規律,學習科學方法的基礎,基礎穩固了,大前題立論定義正確了,所據以推論的結果方能正確,也可以通過客觀科學的檢證,這才是未來學的目的.若僅僅是結果符合預期的答案,但是大前題假設不正確或是推理過程錯誤,那是偶然吻合的猜測,無法形成科學,也就無法取信於普世大眾. 3.身心合一調煉,生理心理和諧愉悅 識人學者評鑑一個人,除了就該人容貌’骨架等有形驅體觀察外,特別重視性格’氣質’精神等等文化有關層面,有別江湖術士庸俗的面相學,更和唯心論的宗教靈修祈福大不相同,主要理論依據是參考,弗洛伊德精神分析學派的人格結構和馬斯洛的人本心理學基本需求理論,並整理中國傳統醫學和道家全真教派修煉方法,匯總而形成的,不偏於唯物,也不專注唯心,是提倡身心合一,注重心理生理健康,和諧快樂的人生陶冶及修煉. 八.識人學者調煉方法 1.調身:多動少食 筋’骨’皮’肉是人一身內臟防護體和保護傘,應該經由運動牽引作用達到時常修繕及保養的目的,才能構成堅實防衛保壘;如同腐蝕生銹的機械零件,經由除銹及潤滑的保養處理,能夠維修和淨化筋骨皮肉,防止老化的發生.同時經過柔滑處理的肉體,足以將身體細胞排列整齊,能夠免疫系統加強運作,達到有效防衛外感病菌的侵襲的目的,並且應均衡和理攝取營養,避免內臟機能系統過度負載,造成身體的損害,才能符合生理衛生的要求. 2.調氣:納氣’和氣 呼吸器官是身體供給氧氣和排除廢氣主要功能,為了有效達到目的,應用下丹田,位於肚臍下4~6公分處,作深度呼吸.將肺葉儘量打開,並將橫膈膜上下擴張達到深層,供養和內臟按摩的目的,用來增加身上腺體供給的目的,其要點是吸納外氣應該有力快速一氣到底,吐和氣則緩緩行之,方為正確.一則能舒散胸中抑鬱的氣,二則能夠增強供氧氣的密度達到輸導至末梢血管和皮膚的目的,再則人際外在交往過程中,避免不了挫折’壓力和衝突,倘若是無關緊要的衝突紛爭,仍然應以逆來順受容忍態度接納之,消弭紛擾糾紛於無形,用來養德’養望,培育豐厚素養,以待時機成熟,做為建功立業的資本. 3.調心:少思寡慾 人是萬物之靈,之所以超脫於其他萬物者,就是理性思維,如果一個人的思維背離了理性,那就是患了心魔,整天胡思亂想.如同幻想’妄想天高地遠,永無實現可能的白日夢而已.僅是浪費生命,消耗青春,所謂:[生無益於時,死無聞於後,與草木同腐而已.],並且糟蹋許多糧食,同時牽累了家屬’親屬的許多痛苦和不幸.因此作為有意義的生命,是要完成生命的價值和發揮生命的偉大光輝;也就是說要人們珍惜生命及享用生命的可貴.珍惜生命的第一步,就是要設法把心找回來.孟子說:[學問之道無它,但求放心,而已],不要時時魂不守舍,每天跟孤魂野鬼一樣,一顆心成日胡思亂想飄忽無蹤.第二步思維範圍,應以自己切身利害範圍為基點,所謂:{思不出其外,素其位而行.},也就是說應該實事求是,進取作為,才容易成功,才會產生理想成果,這樣的境界就是理性思維,也是集中火力專注目標完成,就沒有時間胡思亂想,製造困擾和麻煩了,少思的意義也就達到了.少思並不是不思考,是要人們做有用人生的理性思考,才不浪費精神,消耗生命.最後人的欲望無窮,應儘量節制約束,才是一真正自由的人,若是過度放縱欲望束縛一個人,造成依賴,就會帶來許多痛苦,變成一個不自由的人.但也不要如苦行僧般樣樣禁絕,抹煞人類基本需求和樂趣,過者人不像人的壓抑生活,豪無生活情趣,那活得不自在,也就違背生命的意義了. 版權所有翻印必究 2001.11.6