生活在世间，无论愿不愿意、喜不喜欢，总不免和人接触、沟通;如果再加上置身人际网络中所被赋予的诸种角色，将会发现其中所涉及的权利义务，常会令人矛盾情结丛生。想弃之而去，却又需要依赖它;真的要接受它，却不见得能如人意，其中的焦灼，理不出头绪常令人大叹“做人真难”!

　　然而，如果能从佛法角度来看人的关系，当发现一切不离因缘果报，缘聚缘散是最自然不过的事。只因人们无法清楚事实的真相，所以常为人际关系引发的问题所苦。

　　化解胶著的人际纠缠

　　有的人做事习惯以“人情”为依归，然而人的念头变化万千，加上每个人对话语的解读不同，致使同一件事情呈现出百千种事相，若我们被繁复的事相所惑，而执假为真，痛苦是难免的事。因此除了要先从观念上厘清之外，也可以试着运用佛法修行上的训练来处理所谓的不如意，例如遭遇不快或难以解决的人情纠葛时，运用数呼吸或念佛等方法，先放松焦灼的身心，浇息心上的恼热，让身心平静安宁，再以佛法的智慧抽丝剥茧，找到事相的根源，不但能以正确的判断处事，也能把陷于胶著的人际关系化解开来。

　　此外，若我们在知见上有了正确的看法，对复杂的人际也能淡然处之，更要以慈悲心体会对方的感受，以免让他人生起烦恼。

　　除了知见与方法上的调整，未学佛前，价值标准与一般人类似。学佛后，发现某些人生观、价值观与世间法是颠倒的，这样的差异会使人际往来间形成矛盾。因此如何在出世和世法间之中调和，也是学佛人的重要课题。

　　例如学佛后嗜好变了，当心念都放在修行上时，自然会停止向外逐驰的生活。可是家人、同事和朋友面对不同于以往的你，就有些不习惯，如果又不断拒绝人情的邀约，不免会抱怨你对他们的疏忽。因此若置身这种处境，也要适时观照自我，检讨自己是否以冷漠取代了人间的温暖与关怀，毕竟一个真正学佛修行的人，也不能以这样的态度隔绝他人。学佛的本意虽在解脱道与出离心，但学佛的根本却在行菩萨道，对五欲六尘的心要冷，对社会公益的心却要热，分享感动生命的喜悦。

　　尤其自己之所以能时时不忘修行，表示佛法感动。触发了自己内在的觉性，因此不应以隔绝冷漠拒绝他人，反而应适度与家人、亲友分亭，将感动自己的利益，也感化他人来学佛。

　　另外，也常听人抱怨学佛的家人或朋友，会不经意地嘲讽他人不懂佛法，并且时时以佛法指正他人的身口行为及意念等。如他人心生不悦，便以“嗔心”示警，看到别人换季购物，便说对方起了“贪念”，或指责别人吃肉不慈悲等等。这样的态度即使原为善意，也可能自己被僵化了而未能觉察，反以制式的标准损伤了与人的互动，甚至让人对佛法生起烦恼，进而伤害了自己所受用的佛法。

　　因此当自己学佛受益，而感觉生命打开了另一只眼，对人生价值产生不一样的看法，甚至产生强烈的“觉今是而昨非”的感慨，或体会终于找到人生目标的欣喜之余，把自我要求自己的行为能如礼如仪，建立应有的威仪，让自己成为良好的佛教徒，以身心统一的自在感动他人。

　　不以分别比较对待他人

　　若能以此心念与他人相处，也才不会以此价值标准来评断别人，甚至以比较、分别的心对待他人，而不小心让自己的慢心无形中逐渐滋长。

　　至于一般人认为佛教徒应该忍辱、无争、慈悲，常被不合理的要求与对待而陷于挣扎中，不知道该不该据理力争。甚至对于何谓合理，何谓不合理产生疑惑时，作力一个自在的佛教徒，也要懂得以智慧来面对。

　　面对复杂的人情世故、人际网络，处理问题的核心不外是运用佛法时要能调和清理，以免落入重情者的乡愿，或偏理者的刚愎。在修行的漫长路程中，当以大家都还是凡夫，尚一路趺跌撞撞来互相体谅，并不断提醒自己，回到人的本位来看事情，在慈悲柔软的身心状态下，时时安定自我的身心，事事以开阔的心量来对待，就如同法鼓山禅修文教体系创办人圣严法师所说的“四众佛子共勉语”，便是值得时时咀嚼再三的智慧法宝，尤其是“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”，更是置身繁复的人情中，经常可以用来观照身心的好方法。

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