第六十七章   三宝护身

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成事长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 

[注释] 

肖：难以表述，描述、不像任何人世间的具体事务

久矣其细: “久矣”，很久以前； “细”没有踪迹了

俭：敛约

慈：仁慈

不敢为天下先：尊道奉德，不张扬个人的私欲而破坏天德。 此处各家的解释一般为“不敢居于天下人前面”。

老子所讲的圣人就是要居于百姓前， 引领他们尊道奉德的人。 只不过圣人们要效仿天道、天德，做到无私、 无争， 把百姓当孩子来爱护；居上而卑谦，居前不取利， 因此受百姓拥戴，以无私成就尊道贵德的大私。老子道德经的通篇都是在讲人要克制私欲， 以奉天德。39章中表达了这一理想，远古天人合一时代：天得道则清净明朗，地得道则宁静安详，人得道则安定平和，川谷得道则丰盛盈满，万物得道则发展生长，侯王得道则天下太平。由此可见此处的“不敢为天下先”应理解为“不因个体的私欲而破坏天德， 一切的行为都维持在天道天德之内”，这才符合老子的本意及通篇的贯通。

故能成事长：普通本等都为“故能成器长”， 只有帛书甲本为“事”。此处采用帛书甲本为准， 解释为“故能成就道的长久事业”。

各家依据“故能成器长”， 解释也很牵强， 多为“故能成为万物（民众）的首长”， 如此解与老子道德经通篇不契合，意思表达不连贯。 

[句解] 

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。

天下人都说我讲的道无边无际，不像任何具体东西。正是因为其大无外，故不能片面地用具体东西来描述。

若肖，久矣其细也夫！ 

要真的像某一具体事物，早就微不足道了。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

我有三个法宝：一是慈爱，二是俭约，三是不张扬个人的私欲而破坏宇宙天德。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成事长。 

我因慈爱而无私无畏；因俭约而厚广；不逞私欲，故能成就道的长久事业。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ 

现在舍弃慈爱而取勇武，舍弃俭约而取厚广，舍无争而争先，就必然走向死路。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 

慈爱，用于征战就能获胜，用于守卫则坚不可摧。天道要保护谁，就用慈爱加以护卫。

[译文] 

天下人都说我讲的道无边无际，不像任何具体东西。正是因为其大无外，故不能片面地用具体东西来描述。要真的像某一具体事物，早就微不足道了。我有三个法宝：一是慈爱，二是俭约，三是不张扬个人的私欲而破坏宇宙天德。我因慈爱而无私无畏；因俭约而厚广；不逞私欲，故能成就道的长久事业。现在舍弃慈爱而取勇武，舍弃俭约而取厚广，舍无争而争先，就必然走向死路。

慈爱，用于征战就能获胜，用于守卫则坚不可摧。天道要保护谁，就用慈爱加以护卫。