南怀瑾老先生《如何修证佛法》P207、P208：

……八识规矩颂：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。下面两句要注意：受熏持种根身器，去后来先作主公。人在临死前，昏迷了，前五识逐渐散坏，阿赖耶识最后才走。投胎时，则是阿赖耶识最先来。

现在科学时代，佛学有些问题来了。请问刚刚死的人，眼睛马上挖下来，放在冰库里，可以移植给别人，那么这眼识死了没有？同理，肾脏移植时，肾脏的命根死了没有？

……人死了，意识先离开身体，第七识也先没有了，在全身还没有完全冷却之前，第八识仍没有离开。趁着眼球这一点暖、寿、识的余力还在时，如果把眼球挖下来，仍可移植。这种余力有个例子，就是把蚯蚓砍成两段，两头都在滚抖，请问他的心在哪一头？

……古人对这个问题有个答案，就是说蚯蚓被砍成两段时，不是心不心的问题，这叫“余力未断”，是心的业力起的作用，称为余力未断。等我们死了，身体还完全冷却时，眼睛马上挖下来，这时眼识的余力还在。但医院处理却马上把它冷藏起来，这时不是又把余识冻死了吗？这又是什么道理？

注：《如何修证佛法》北京师范大学出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“编者的话”说师1978年在台北闭关时嗣因某种因缘，抽暇做系列讲座，整理之讲课稿子。

疑论一：何谓“把蚯蚓砍成两段，两头都在滚抖，请问他的心在哪一头？”

答案其实就在问题里。它无两头，无二心，本来就无处不在。

老先生在提此问时，潜意识默认了一个先天假设“心只能在一头或只有一个心”，以至才会有在哪一头之疑。心不是可以在两头、三头，甚至多头，而是本来就是两头、三头，甚至多头。如此问，乃习惯性思维过程不自觉为二元分别所迷之故。

其实换个角度就很好理解了。平时我们之所以能感知到我们的手脚四肢，照常理好象是识性在手脚上，其实不然，识性是在大脑神经中枢起用识别。起用时是针对神经传导的信息进行比对、判断而产生识别。所以当一个人断手或断脚后，感知不到断手断脚的知觉。信息的概念，古人还没建立，方便不足，或忽视了，以至模糊了识性机理。

如果认为心识起用与大脑无关，乃典型的二元分别。存在即是真实，即是佛法。否则，生命非要长个大脑做什么，意识运营机制与物质结构机制永远是真实的统一，绝不会矛盾。

因此，您即使将蚯蚓砍成多段，多段一样都会动，但蚯蚓并不能感知到每段的运动。蚯蚓一样存在专门处理信息即识别之所。

佛经说砍断的各段会动属于物理功能的“余力未断”，确实如此。

一般人很容易认为物理功能就好象与心识有别，其实没有，仍是识性化现。地、水、火、风四大之肉身本身等器质物质世界与非器质世界乃一实一虚、一阳一阴，均为阿赖耶识于无始劫以来之二元化现。所谓化现，亦是基于我们的识性起用所成的。

身器本身之物理、化学功能及变化也即是识性之化现，有识才会有其理路，所谓原理、佛理。人类的认知过程不过是无始劫以来对业识的回光返照。

因为肉体及其它身器世界乃基于四维时空。分别识性一起，时间维、空间维立现，因业识连续，故时空成形。其实时间即是空间，乃太极的两仪，本来是没有的。具体识性如何识出时空，衍生物质，我在《融通之道》一书中“人是怎样识别的？我们是如何超越时空障碍的？”章节已经做了详细的阐释。

要破执时空障，从学术上说非证了“同时的相对性”不可。从直接境界上说非证了识性当下起用之无用处。

人类其实是生存、生活、生命在自我的识性里。所谓“三界唯心，万法惟识”。

疑论二：何谓“身体还未完全冷却时，眼睛马上挖下来，这时眼识的余力还在”？

要了解“余力”，首先得明白何为“力”概念？力，推动、作用之概念。要能作用、推动，必须要有能量，生命能的维续。所以对生命机理必须清楚了解。

生命其实是由神识系统和动力系统组成。生命的动力系统所需的生命能均来自生命氧化反应。

营养物质被氧化生成二氧化碳、水，并释放热能。维持身体物质分子、原子、电子等微粒子的稳态活性，在外自然体现出生命的恒温状态。温度不过是一种对“能”的表述概念。

如果生命遭受创伤后，供氧系统发生障碍，生命氧化反应终止，意味着生命能将枯竭，肌体是不可能活动的。所以一般有三种生命情况容易出现上述那种肢体“不死”现象。原因很简单，都是因生命之氧化反应还能短暂维持。

一是善养气的生命，如龟、鳖。因为其性情温和，好静，呼吸很缓慢，能量耗散极少，几乎可以达到胎息、皮肤呼吸；二是生活在水里的生命，如鱼、泥鳅、黄鳝等。因为平时多用腮呼吸水中氧气，在捉后在空气也能直接呼吸一段时间；三是长期生活在土里等较为闭塞环境的生命，如蚯蚓等。长期生活在土里，皮肤逐渐具一定交换氧气功能。在中国古代的气功功法里，修到胎息、龟息的人士，包括瑜珈士都能做到。

疑论三：“但医院处理却马上把它冷藏起来，这时不是又把余识冻死了吗？这又是什么道理？”

首先要提醒的是“余力”上根本不存在所谓的“余识”，所以也就不存在“把余识冻死”之说。前面已经做过分析。

那余力功能冻过以后为什么还能起用呢？

这是一个生命的运营机制问题。

当细胞内的氧化反应还没有完全停止时，即时做冷藏处理，将使得组成细胞的各分子、原子等各种微粒成分，也包括组成细菌成份的各种微粒子瞬间失去活力。氧化反应被冻结保存起来。

不过，目前世界上对于人的器官移植的保存问题还没有得到真正的解决。从供者身上移植的器官在体外存活时间大约只有3天左右，即使对移植器官进行处理和冷藏，最多也只能存活7天。但1996年，美国的格雷格·费伊等人研究出一种用于器官移植的低温保存技术。采用该技术将能在体外长期保存人的器官。该保存技术的方法是：将移植器官放入到水中，使其处于液态下，并加入低温保存剂〔浓度为8000摩尔／立方米〕，然后，置于冷贮环境，迅速降温至125℃及压力5.07×107帕，此时，浸入器官中的水并不产生冻结。在这里，低温保存剂的作用如同汽车水箱加防冻剂的原理一样。而大气压力的作用，主要是降低水的冰点，有助于阻止冰在器官中的形成。

只有这样，才能维持细胞解冻时的活性。当解冻后，氧化反应还可继续发生。如果解冻后不能发生生命氧化反应，将意味着肌体坏死了。

与人死后的状态是相同的。当生命的神识系统指令动力系统停止后，细胞生命赖以生存的氧化反应停止了，细胞活性降低至停滞。逐渐被体内各类细菌等微生物俘获，发生相关的分解反应，释放出硫化氢、氨气等各种臭气。

这里要说明的是，各种细菌的化学反应与细胞的生命氧化反应模式与方程式都不同，很多细菌并不需要氧气。这其实也就是死后躯体腐烂的过程。

这里还可以观照到一个问题：为何有修为的人士的“尸身”可以千年不腐？

成就了的人士心念无处不在，无处不是，谓之佛。一念回机，心识、神识不灭，照在定中。时间维不生，所有生命微粒子，包括电子、质子、中子、原子、分子，及其组成的细胞、细菌几乎静止，生命氧化反应、生命节律几乎停滞。

说其是“尸身”是不真实的，还不如称为“活着的尸身” 更为贴切。所以，定静功夫差些的还会长胡须、毛发。

疑论四：生命的产生为什么必须三元和合？仅父精母卵两元为什么不行？

这个问题好象佛经上找不到吧，不知老先生是如何圆满的？

这关系到父精、母卵与中阴身的“缘”及“和合”问题，似乎极其玄妙，但仍不脱太极回归之理。这里就暂缓缓吧，具体拟在《禅悟与生命养生智慧答疑》一书中再做阐释。

刘硕斌  2008、5、17